【礼记的经典赏析】礼记二则赏析

《礼记》全书体裁多样，一些篇章具有相当的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。

《礼运》

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。

喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于已。

力恶其不出于身也，不必为已。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已。

大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。

以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作。

而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

故失之者死，得之者生。

诗曰，相鼠有体，人而无礼。

人而无礼，胡不遄死？是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。

故圣人以礼示之。

故天下国家可得而正也。”

言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。

吾得坤干焉，坤干之义，夏时之等，吾以是观之。”

夫礼之初，始诸饮食。

其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神，及其死也，升屋而号。

告曰，皋某复，然后饭腥而苴孰。

故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。

故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。

未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利。

范金、合土，以为台榭宫室牖户。

以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪。

治其麻丝，以为布帛。

以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。

陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神。

与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭。

荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越席。

疏布以幂，衣其澣帛。

醴盏以献，荐其燔炙。

君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。

此礼之大成也。

孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣？鲁之郊禘，非礼也。

周公其衰矣！杞之郊也，禹也。

宋之郊也，契也。

是天子之事守也。

故天子祭天地，诸侯祭社稷。

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国，盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。

三年之丧，与新有昏者，期不使。

以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。

是谓君与臣同国，故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。

故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。

故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常。

法无常而礼无列，无礼列则士不事也。

刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

故政者，君之所以藏身也。

是故夫政必本于天，肴以降命，命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

处其所存，礼之序也。

玩其所乐，民之治也。

故天生时而地生财，人其父生而师教之。

四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

故君者所明也，非明人者也。

君者所养也，非养人者也。

君者所事也，非事人者也。

故君明人则有过，养人则不足，事人则失位，故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也，故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷，谓之义。

大夫死宗庙，谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。

何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。

讲信修睦，谓之人利。

争夺相杀，谓之人患。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也。

美恶皆在其心，不见其色也。

欲一以穷之，舍礼何以哉？

故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会，五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。

播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。

五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也。

食味，别声，被色，而生者也，故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪。

月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。

何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰。

凤以为畜，故鸟不獝。

麟以为畜，故兽不狘。

龟以为畜，故人情不失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯、宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也。

故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也。

祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。

故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。

王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。

王中，心无为也，以守至正。

故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。

故自郊社、祖庙、山川、五祀、义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力，辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也。

所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之朿也。

所以养生、送死、事鬼神之大端也。

所以达天道，顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以已也。

故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。

故人情者，圣王之田也。

修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。

故礼也者，义之实也。

协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。

义者，艺之分、仁之节也。

协于艺，讲于仁，得之者强。

仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕也。

为礼不本于义，犹耕而弗种也。

为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。

讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。

合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。

安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序。

士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。

大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通、茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。

故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。

而弗敝也，用水、火、金、木、饮食、必时、合男女、颁爵位、必当年德、用民必顺。

故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾，故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

大同篇

孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

《礼记·礼运第九》

译文：孔子说：大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。

大道的流行，是以天下为世人所共有。

选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。

男的各尽其职务，女的各有其家庭。

货物资源恐怕其放在那里没有得到充分利用，而不必私藏在自己这里。

力气唯恐没有全部从身体中使出来，而不必计较是不是为自己做事。

因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。

路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。

《学记》

发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

兑命曰，念终始典于学，其此之谓乎。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：“教学相长也。

”兑命曰，学学半，其此之谓乎。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

记曰，蛾子时术之，其此之谓乎。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘，不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

记曰，凡学，官先事，士先志，其此之谓乎。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。

兑命曰，敬孙务时敏，厥修乃来，其此之谓乎。

今之教者，呻其占毕，多其讯。

言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。

大学之法，禁于未发之谓豫。

当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。

相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

能博喻，然后能为师。

能为师，然后能为长。

能为长，然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

记曰，三王四代唯其师，此之谓乎。

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊。

道尊，然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此，此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也其听语乎？力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

”察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。

大学，曲礼，檀弓，王制，月令，曾子问，文王世子，礼运，礼器，郊特牲，内则，玉藻，明堂位，丧服小记，大传，少仪，乐记，杂记，丧大记，丧服大记，祭法，祭义，祭统，经解，哀公问，仲尼燕居，孔子闲居，坊记，中庸，表记，缁衣，奔丧，问丧，服问，间传，三年问，深衣，投壶，儒行，冠义，昏义，乡饮酒义，射义，燕义，聘义，丧服四制。

《大学》

大学之道，在明明德，在亲民。

在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣！其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善，人之视己，如见其肺肝然。

则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

以上所列并非科学分类，只不过想通过它粗略地反映各篇的性质。

《礼记》是部儒学杂编，里面包含儒家的思想史料相当丰富。

研究早期儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不得不读《礼记》了。

读《论语》能够看到儒家学派的确立，读《孟子》、《荀子》、《礼记》能够看到儒家学派的发展。

从《礼记》这部书里，可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。

《王制》、《礼运》谈到了儒家对国家、社会制度的设想。

如《礼运》展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分（读第四声），女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。

”这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了我们祖先对美满而公正的社会的强烈向往。

《礼记》有不少篇章讲修身作人的，象《大学》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家性命、天道及人生哲学的重要资料。

专讲教育理论的《学记》，专讲音乐理论的《乐记》，其中精粹的言论，至今仍然有研读的价值。

《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。

今天看来，这些细节极为繁琐、迂腐、呆板、缺乏生气，不过有些地方，还是可以借鉴的。

读了这些篇，我们可以知道，说中国是个文明礼义之邦，绝不是个空泛的赞语。

《礼记》关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。

这类文字有四大特点：琐碎、枯燥、难懂、远离今天的生活。

可是对于研究中国古代社会。

特别是研究中国宗法制度的人们来说，实是珍贵的文字资料。

其中有很多地方是对《仪礼·丧服》的补充和说明。

《礼记》中还有不少专篇是探讨制礼深义的。

这类文章是研究儒家礼治思想的重要依据。

举例来说，《昏义》是解释《昏礼》制定意义的专篇。

一开始就解释为什么要重视婚礼，说“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。

所以要在家长主持下搞一套隆重礼节。

从而得知，结婚一事之所以重要，儒家并不着眼于当事男女的幸福，而是：一，密切两个家族的关系；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，传宗接代。

儒家认为，结婚只能是家族中的一件庄重的事，不是个人的美事。

传宗接代意味着新陈代谢，这样，做人子的不能无所感伤，所以《郊特牲》说“昏礼不贺，人之序也”。

郑玄注说“序犹代也”。

此外，儒家对各种祭礼、丧礼、冠礼、乡饮酒礼、射礼、聘礼等等，在《礼记》中也都有一套解释。

显然，研究这些都有助于全面理解儒家的思想体系。